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诺苏文化的活化石

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作者:元谋县委政策研究室    王颖来源:刊载于2011年12.3.A1-A5版、2011年12.27.A6版《云南民族时报》

诺苏文化的活化石

--元谋县凉山乡申报“云南省彝族传统文化保护区”文化资源调查撷英

    元谋盆地是一个盛产文化的地方,以170万年前的“元谋人”为代表的远古文化;以鬼斧神工的土林奇观为代表的地质文化;以源远流长的元谋花灯为代表的民间文化;以中国工农红军巧渡金沙江为代表的红色文化等,无不在中国历史上写下浓墨重彩的华章,令人对元谋盆地这块弹丸之地肃然起敬,流连忘返。

然而,元谋盆地边缘还有一块被民族学家誉为“诺苏文化的活化石”的地方,至今仍沉睡在莽莽苍苍的崇山峻岭之中鲜为人知,等待人们去撩开它神秘的面纱,那就是元谋小凉山。

元谋小凉山彝族自称“呢(ne)苏”、“聂苏”,他称“凉山族”、“蛮族”、“黑彝族”,书面译为“诺苏”。溯其渊源,据称其先祖原居昆明,昭通一带,因征战频仍,后移居于四川省凉山州居住,因当地土司逼迫,又从四川迁入元谋小凉山。据《元谋史志文集》记载:“清乾隆年间(1736—1795年)又有四川大凉山彝族迁入雷应山(今小凉山)居住”。由此推算,凉山彝族迁入雷应山(今小凉山)至今已有260余年历史。另据武定环州甸土舍李氏家史分析,一世安纳(诺苏彝族)于明朝嘉靖四十三年(1565年)由建昌(今西昌)道奉调入滇,随征武定凤继祖叛乱卓有战功,遂授其为环州甸土舍世职。其由西昌入环州授职时,率全家老小及部族家丁入住环州,为便于治理,巩固政权,又从会理、会东等地征调、迁徙若干兵马人口进住环州。明万历年末,贵州乌撒(今威宁)土知府安效良、水西土舍那彦等反叛,环州世袭土舍安小黑奉命参与征讨,抚军首领“恐同姓有疑”,故将安姓改为李姓,李氏土舍统治历经3朝16代384年。其间,诺苏人向人烟稀少的雷应山区(今小凉山)不断聚集,会理、会东等地的诺苏家族也陆续搬迁至此。现今,凉山乡已有彝族人口近3000人,其中大部分为诺苏人,占楚雄彝族自治州约5000名诺苏人口的60%左右。主要分布于小凉山的把世者、那迪、太阳坡、冷水箐、大麦冲、落水洞、古黑梁子、一丘田、旧村梁子、何家村、曹家村、白石岩、陡山垭口,石夹箐、小坪子等村寨。

小凉山诺苏人由于长期生活于高寒山区,居住分散,交通闭塞,与外界交往甚少,婚姻限于族内婚,长期处于自给自足的自然经济状态,故原汁原味的民族文化完整地保留至今, 被民族学家欣喜地誉为“诺苏文化的活化石”,神秘莫测、璀璨夺目,令人目不暇接。

1、农耕文化。小凉山诺苏人农业生产与元谋热坝及周边低海拔地区迥异。虽然农历二十四节气对农业生产具有重要的制约作用,但当地诺苏人因地制宜,总结出了一套行之有效的耕作方法。首先是农事预测与祭祀。每年的农历正月初一,男主人极早起床,查看耕牛起居的早与迟,如耕牛起得早,则预示本年庄稼种得早;如耕牛起得迟,则预示本年庄稼种得迟。农历六月二十四日彝族火把节当天,诺苏人杀鸡为家人、家畜、家禽、庄稼叫魂,祈求家人健康、六畜兴旺、庄稼丰收。当年种地时选择属狗日为最佳,具体由家中老人测定;犁第一垄地时,须方向对着吉向“聂边”,而不能对着凶向“泰怪”,吉凶方向与个人属相、四季、年月均有关联,并因个人、季节、年月而异。每年的农历三月三日,由族长或村长率领村中各户男主人,前往选定的树龄在数百年以上,或白粟树或红粟树或水冬瓜神树下杀鸡宰羊进行祭拜,祈求山神护佑全村风调雨顺,五谷丰登,幸福平安。

小凉山传统的耕作方式有两种,一是烧山开荒,将自己选定的林地上砍伐的树木枯草烧为灰烬当作肥料,增加山地肥力,播撒苦荞、小麦、玉米、洋芋、萝卜等高寒冷凉作物,目前此种方式已被禁止。二是大量饲养猪、牛、羊、骡马等家畜积肥耕种,不使用农药和化学肥料。当地彝族群众种植出来的桃梨、洋芋、萝卜、豆类等有机菜果,成为元谋坝区市场供不应求的紧俏商品。此外,当地村民放养于崇山峻岭的自然牧场上的牛、羊、猪、鸡等畜产品,也是消费市场炙手可热的商品。

2、饮食文化。俗话说“民以食为天、彝人酒为先”。元谋小凉山诺苏人长期居住于高寒山区,对性情刚烈的白酒有着特殊的情感,无论婚丧嫁娶、建房寿诞、祭祀山神、节日庆典,调解矛盾等,几乎无处不酒,无酒不能,无酒不舞。酒因此被赋予“调和剂”、“安抚剂”、“融化剂”、“兴奋剂”之功效,具有特殊的民俗意义和社会功用。如:家支与家支、家支内部、人与人之间发生矛盾纠纷,输理方会主动负“酒”请罪或请人调解,对方多数会和解或宽恕,酒发挥着“调和剂”的功用;家支或村落受到外敌威胁,饮鸡血酒盟誓,维系共同信念,形成共同力量,捍卫共同利益,酒发挥着“凝固剂”的作用;亲友或父母去世,携酒前往,抚慰家属亲友节衰顺便,安度来日,酒发挥着“安抚剂”的功用;青年男女相爱,遭遇女方家人反对,男青年通常会携酒前往,感化岳父母及女方表兄弟,冰释前嫌,最后首肯同意婚事,酒发挥着“融化剂”的作用;每逢诺苏人喜庆节日,全体彝民对酒当歌、舞蹈蹁跹,提神助兴,达旦通宵,酒发挥了“兴奋剂”的作用。

3、服饰文化。小凉山诺苏人长期居住于山区,形成了山地民族服饰文化的特点。其服饰质料,服饰款式与其生活环境及生产方式相互适应。其服装配饰、纹饰及各种装饰,是其万物有灵的崇拜符号和其生活中所见的动植物图案的人文载体。彝族服饰发展至今,经历了从人类早期的草织衣树皮衣树叶衣兽皮衣火草衣毡制衣麻布衣,再到现在的棉织、丝织、毛织、仿毛、化纤制品的发展演变过程。从《史记·西南夷传》、《后汉书·西南夷传》、唐代樊绰《蛮书》、康熙《云南通志》、《楚雄府志》等诸多史志记载来看,清代以前的彝族多以火草布、麻布、土棉布为衣料,用手工纺捻,木机织布,自给自足。后来随着自然条件、生产条件、生活条件的差异,服饰演变成为社会角色和等级身份的重要标志,直接反映身份的尊卑、地位的高低、社会观念、政治观点的变化,服饰的样式、图案、花纹涵盖了如礼仪伦常、民族自我意识等社会内容。

小凉山诺苏人服饰按年龄可分为童装、青年装、老年装;按性别可分为男装和女装;按职能和社会地位可分为祭司毕摩装等;按礼仪场所可分为日常服饰、婚礼服、丧礼服。其中,女装从质、形、饰、色、画等构成要素反映了小凉山诺苏人鲜明的地域性和独特性。深黑色、天蓝色、靛青色是服饰的主要色彩,表现了彝族尚黑,以黑为尊、为贵的审美倾向。

小凉山青年女盛装,可谓独具特色。她们头戴形如四川省大凉山彝族的“窝发”(瓦帕)帽,身着的上衣分为内罩衣和外罩衣,内罩衣为右衽,前后襟长及膝,下幅从上而下延伸略呈扇形,边及上衣背镶嵌诸色笄子及造型优美的羊角状布条;于衽边与前后襟边及羊角状纹外圈采用各色笄子,布条呈带状镶嵌,于适当位置用丝线、毛线挑绣桃花、梨花、山茶花、马樱花、滕子花、蕨芽、树枝、虎纹、羊角纹(或火镰纹)、牛眼纹、八角纹、凤凰纹、蝴蝶纹、火镰纹等图案,精美绝伦;脖颈(或颈壳)内用竹编成长方形,外遮蓝色和黑色布料,底边饰锯齿形花纹,其外表装饰各种梅花银泡、缀银须、短银链以及银珠片,走动时银光闪烁,叮噹作响,给人以尊贵典雅之感;腰裙为白褶裙,用数丈白布与蓝色、黑色布料交错排列、叠成折扇状,裙长至脚踝部,将诺苏女性修长的身段,娇美的形象衬托得妩媚动人。

小凉山女子盛装与婚装的区别主要在于:首先,未婚女性头戴窝发(瓦帕)帽,而已婚女性则头戴帽高一尺,缝叠10—12个角状形囊形如罗锅的罗锅帽,此帽目前仅为元谋小凉山已婚女子佩戴,独具一格、绝无仅有。其次,褶子披毡为已婚女性必备之物,用白绵羊毛精心赶制而成,既美观又适用,不可或缺。再次,已婚女装比未婚女装图案更精美,色彩更鲜艳,布料的选择与搭配更具协调性。

一般老年女性的婚装只在做新娘时穿戴。之后仅在参加节庆、婚嫁、走亲串戚、建房等重要场合使用。此套婚装待其辞世后须为其装敛入火焚烧。诺苏人认为,死者只有身披形如鹰翼的褶子披毡,亡魂才能与祖先相认,并顺利乘着火葬的青烟飞入天堂之门。其独具特色的服饰突出地反映了诺苏人的传统习俗、审美情趣、意识形态、宗教观念、认知能力等。

4、火塘文化。元谋小凉山诺苏人是火的民族,与火有着“生死之交”。他们认为火是做饭的炊具,是衣物御寒的重要补充,是开荒烧地的生产工具,是死者升入天堂的“助推器”,具有特殊的文化功能。他们全家人或全族人常年围坐于火塘叙旧,家人与族人之间的感情或情谊更加凝聚和牢固;家人与族人常年四季在火塘边煮饭烹饪,饮酒就餐、烤洋芋、烧肉,是实实在在的餐厅与厨房;宾客到家,热情地将其迎到火塘边落坐,向宾客敬奉火塘酒,兴致高时,与宾客同跳火塘舞,醉了,累了,便在火塘边温暖入睡,火塘是名副其实的“接待室”;亲朋好友到家欢聚火塘四周,或引亢高歌、或猜拳行令、其乐融融,火塘是实实在在的“娱乐室”;家人与族人遇到重大事件或重要活动,同聚火塘,共商家事,火塘是庄严隆重的“会议室”;节庆祭祖、安放灵牌、生病驱鬼等皆要在火塘边进行,火塘是宗教祭祀和驱鬼法事的场所;家人讨婚论嫁或商议婚礼仪程在火塘边举行,火塘是婚姻介绍所及婚礼的重要场所;亲友吊唁亡者在火塘边进行,火化后的亡魂被召回附于“玛都”灵牌上,火塘是亡者的灵堂与亡魂的栖息地;漫漫寒夜,诺苏人休息于火塘边,暖暖余热帮助他们驱除寒冷、酣然入睡。因此,诺苏人家的火塘终年不灭,由此产生的火塘文化现象与文化观念丰富多彩。

5、婚俗文化。元谋小凉山的婚俗文化主要包含婚姻形态和婚姻礼仪两个方面。一般情况下,元谋小凉山诺苏人实行一夫一妻制,夫妻与其未成婚的家庭子女共同生活在一起。而儿女一旦成婚,则另立门户。生儿以长幼为序娶妻立户,但有时根据家庭的实际条件和特别需要而加以变通的特殊婚姻形态,亦被认为是合乎婚姻制度基本规范的现象。一夫多妻制在旧社会是元谋小凉山诺苏人婚姻的补充形式,再娶、转房、改嫁是形成一夫多妻制的普遍原因。指腹婚、襁褓婚、娃娃亲,曾在当地根深蒂固,但现在已被废除。

元谋小凉山过去普遍存在严格的转房制度,夫死妻转嫁他人是天经地义不足为奇之事。由原夫家族转嫁给本家族的某一位男子,按原夫与其他男人父亲血缘远近而推,除原夫之父及祖父外,可以上下三代,即先平辈、后下辈、再长辈的传统规矩转房。进行转房前男子须向前妻及其家族通气,并携酒宰羊进行赔礼。与之情形相似的还有姨妹转嫁亡姐之夫。小凉山的表亲婚是以血缘联系为基础的婚姻形态,分为姑表婚、舅表婚。即那些姑表或舅表关系的兄妹姐弟之间结为夫妻的婚姻关系。择偶严格实行同等级内婚,家支内禁婚,姑舅表优先婚、姨表不婚的制度。同一家族的男女禁止发生婚姻行为,更不能择偶而居。姑舅表具有优先择配的权利。即姑家嫁女前须征求舅家是否要娶,同样舅家有女也要探问姑家要娶与否,然后才可另许他人,姨表兄妹以同母兄妹论,禁止婚配。

元谋小凉山诺苏人的婚礼从通知婚期,婚礼筹备、新娘戒食、迎亲哭嫁、抢背新娘、搭建松棚、敬迎亲酒、抢喜糖、尝油炒饭、对歌等,按时间进程、顺序有一整套活动规范。

通知婚期:男方家经媒人之手取得女方的生辰八字后,请算命先生择定吉日和婚期。之后,男方请村邻数人,背酒一坛(约3斤)、新婚婚服一套,以及应付给女方的聘金至女家说明来意,告之婚期等相关事宜,并征得女方同意。

婚礼筹备:婚期确定后应至少提前一个月,由双方分别口头通知各自的至亲、村邻及好友,不发喜帖,男方选定讨亲人,女方选定送亲的姑娘伴。双方各自请定的婚宴帮忙者便开始进入操办状态。正式婚宴女方家提前一天,男方家随后一日,主要操办2餐婚宴。

新娘戒食:是小凉山流传已久的古老婚俗,多数诺苏人认为,新娘戒食后因饥饿面黄显得更美;同时因嫁程遥远,戒食可以避免在途中或婚礼上众目睽睽之下方便之羞或麻烦,另者认为是远古妇女对婚姻制度的反抗行动而演变为一种民俗。戒食过去长者为9天、7天、3天,短者多为3餐,至少须象征性地戒食出嫁前的一餐。

婚礼进程。A迎亲:男方请与新郎同辈的熟人,背酒一斤,于女方正婚当日或次日前往迎娶新娘。迎亲者进女方家门时被泼冷水,连吃饭也备受刁难,丑态百出,迎亲者不能生气,只能忍辱负重、强装笑颜。B哭嫁:新娘在出嫁前夜的娘家要唱《哭嫁歌》。该歌先由新娘母亲创唱,其他领唱或随唱,目前主要为新娘唱,其意为“从出生唱到出嫁”,表达对父母养育艰辛的感恩,骨肉分离的痛楚,感慨子女成长的不易。当夜,村邻不请自来,聚集于新娘家喝喜酒、唱《哭嫁歌》,为新娘送嫁。歌声低沉婉转凄凉,令人潸然泪下、肝肠寸断。C抢亲:新娘出嫁的头天晚上或者次日早晨,新郎家派数位年轻小伙背一壶酒到女方家接亲。一人当主攻手、另一人掩护、勇猛冲向新娘,而女伴们则蜂拥而上,奋力反抗,有的手持木棍向抢亲者胡打乱击,有的紧紧抱住抢亲者,形成一层层保卫圈,使抢亲者无法挨近新娘。抢亲者须奋不顾身,冲进保卫圈直至在混乱的人群中拼闯出一条出路,抢背新娘而走。抢到新娘后,须背着新娘转火塘,意为向火塘告别。其间,新娘的儿时伙伴或村邻将猪油拌合的锅烟灰往接亲者的脸上乱涂乱抹,接亲者只能自我解嘲,直至将新娘接进家门才能洗掉。D送亲:早饭后,宿在门外松棚内的新娘在伴娘及众多姑娘的陪同下,由事先选定的舅舅、叔叔、哥哥、老表等长辈,带领女方的送亲队伍,一路吹奏送亲调,欢歌笑语、浩浩荡荡向新郎家进发。送亲者及新娘的“晌午”,须摆于牛粪马粪旁食用,意为新娘像粪便一样丑陋,沿途所遇的孤魂野鬼不会将其抢走。E迎亲酒:送亲队伍到达男方家门前时,男方家用事先准备好的“迎亲酒”按舅、叔、哥、老表及其他成员的顺序,依次敬酒,并可按客人的意愿回敬男方家的长辈、父母及兄弟姐妹。进门后,待送亲队伍把新娘送到男方家的院内时,由新娘的舅舅在正堂屋门坎外发问,男方代表坐于正堂屋内唱《问答歌》,唱毕,待新娘在正堂屋坐定,由男方父母端两碗酒向祖台灵位祭祀供奉,表示新郎新娘正式结婚,请求祖先保佑其相亲相爱,早生贵子,白头偕老。随后新郎依次向每位新娘亲友敬酒,表示对一路护送新娘者的感谢,此酒亦称“新郎酒”。敬毕,婚宴开始,松毛地上首先摆喜宴给新娘及送亲者食用,然后摆给新郎家的成员及亲友食用。F抢喜糖。饭后,男方家的小伙子们故意嚷着要吃伴娘背着的喜糖,伴娘们则以各种理由推脱说未带喜糖,站在客厅门外的小伙子们因口拙说不过伴娘们,则冲入房中“抢”喜糖,而伴娘们则巾帼不让须眉,严守着房门,不让小伙子们有可乘之机,由此一场剧烈而别开生面的“抢喜糖”仪式,往往以小伙子们输给伴娘的形式宣告结束。G尝油炒饭。新娘娶进家后,由男方家推选临时“妈妈”,亲手为新娘炒一碗“油炒饭”让新娘品尝,表示男方家的“妈妈”已把当家作主的本领传授给了新娘。新娘品尝后,女方家送亲的舅舅、叔叔、哥哥、老表等可一一品尝。但品尝者须要付钱,否则表示新娘家的客人吝啬小气。在品尝过程中,品尝者可称赞或讽刺挖苦男方家“妈妈”的厨艺,由此也会展开一场生动有趣的辩论比赛。H跳脚唱歌:“婚嫁大火烧九堆”是小凉山诺苏人举办婚礼必须的仪式。当夜,来参加婚礼的人围火而坐,饮酒,听歌、学歌、对歌,纵情歌舞,歌声此起彼伏。《送亲歌》、《苦楚歌》、《过年调》、《节日调》等经典彝歌,在寒冷的夜空激昂荡漾,达旦通宵,场景壮观,撼人心魄。新郎新娘则在新婚之夜分居而住。J对歌赛:第二天早晨,男方请执事数人为至亲赠礼,竹筛内装酒一杯,钱数元,男赠酒数斤,其中舅舅获赠酒6公斤、叔叔3公斤,表哥1公斤。随后,送亲者领新郎到男方家大门处的空场上落坐,男方家也到场落坐,双方摆开架式进行对歌,你来我往,直至一方服输后以酒赔礼道歉方才罢休。K回娘家:午饭后,新娘跟随送亲者回娘家,直至婚后第七日,由新郎背酒一斤前去迎请新娘,才能名正言顺地在本家哥弟姐妹的护送下,回到新郎家开始新的生活。

6、丧葬文化。生老病死,乃自然规律,元谋小凉山的诺苏人不认为死亡是生命的终结,而是人生旅程的另一种转换。他们朴素地认为,生死是人生的连续反映,是不可抗拒的客观规律,即使死了,灵魂只是由后代、亲友送上天堂而已。人死有三魂,一魂上天随祖,安享极乐世界,另一魂固守故地,再一魂居于灵牌。人从死亡的此刻起,就意味着踏上了新的人生旅程,开始了新的生活。葬礼被看作是将死者的灵魂送往另一个世界的必经手续,丧礼办得是否隆重和符合旧规,既是衡量子孙尽孝与否的标志,又是对能否获得祖先荫庇,使家道兴旺的具体表现。

元谋小凉山诺苏人普遍实行火葬。形成火葬习俗主要有3种说法:一种是古代诺苏人先行土葬,但死者之魂会变成鬼怪祸害于人,故后人将其火化,确保家里清净平安;第二种说法是,古代彝人迁徒不断,战争频繁,战死沙场是寻常之事,人死得多了不便于运送或埋葬,故将其火焚。第三种说法是人生之于土,死后也要归之于土,故小凉山诺苏人的丧葬礼仪极为隆重。

临终守护。病重期间,家人除了请医问药外,须要请毕摩、苏尼念经祭祀,送神驱鬼,举行祭祖活动。其子女竭尽孝道,精心护理,日夜轮流守护于病榻前,远方的亲人闻讯也前来探望。病人快断气前,为其沐浴,其子女必须赶到病榻前聆听教诲与遗嘱,否则被视为对老人的不尊不孝。

尸架。老人逝世后,家人及附近亲友即为逝者扎尸架,尸架的形状如楼梯,楼梯横档的数目有特别规定,如逝者为男性,横档木为9根,女性则为7根,反映了男女有别、男尊女卑的传统伦理观念。

③放置尸体。其方法较为特殊:逝者刚断气时,亲属迅速将主家拿出的第一套衣服首先穿上,其他子女所送的衣物均须全部穿上,穿不完的连同毛毯等物盖于遗体上。最外层穿逝者本人40余岁时就备办好的褶子披毡,把尸体卷曲成弓状,侧身卧于尸架之上。男性卧左侧,以便上天途中拔刀舞剑,力劈鬼怪;女性卧右侧,以利举左手捻毛纺线。面部盖一块白布,然后将遗体架设于灵堂之中,供亲友们吊唁。子女坐于其左右侧昼夜守灵,唱丧歌。

④选择出殡日。长者逝世后,其子即召集众多子侄并邀毕摩一起商讨出殡日期。按诺苏人的礼俗,出殡日以属虎日或属猴日为最佳。日期选定后,报丧者即通知众亲友知晓。出殡前日主要举行吊唁活动及准备出殡活动。主家按传统风俗迎接前来吊唁的逝者女儿和侄女所嫁家族成员及亲友,所有参加丧礼者须于当日汇集于主家参加吊唁活动。

⑤报丧。扎好尸架、放置好遗体、设置好灵堂后,派人各携1公斤酒请报丧总管与毕摩,并差到各地代表主家向亲友报丧。报丧人不得径自进入被通知者家门前说丧,而应在离被通知者家一段距离的地方鸣放火枪大声叫喊,待对方应答后接至家中方能详细告知逝者情况。向逝者的女儿报丧者,须携酒2公斤,把酒交由其丈夫后告之丧讯及葬礼日期,并要求须拉牛一头,请一套喇叭匠和一套吹鼓手,带数支火药枪,买数串火炮和数丈孝布参加葬礼,筹办丧葬等事。如果老人逝世时,子女守护在其身边,出殡日测定后,均须返回家中筹备丧礼。出殡前日,无论路途如何遥远,都须赶来祭吊。

⑥奔丧。逝者去世次日,奔丧者从四面八方汇集而来。逝者的女儿及女婿所送的丧礼最多,一般牵牛一头,捐白布六丈,如家境贫困,则牵1至2只山羊亦可。随行的有女儿婆家族人,多达几十人甚至上百人,显示其家族兴旺发达,并伴有刀舞队、唢呐队、火枪队随行。奔丧队伍沿路舞刀念唱,祝愿其顺利到达祖先居住地与祖先团聚。距逝者家一段距离时,火枪队鸣枪报信,主家听到枪声后,即刻将早已组织好的刀舞队派出迎接,刀舞者身着布披风,手持木丧刀,作蛙状跳跃起舞,木刀上下翻飞,反复翻转身体或侧身或正身跳跃前进。主家与奔丧的刀舞队汇合后,又以前状舞至死者面前,口念驱邪话语,表示已将亲人安全接到逝者面前。逝者家的刀舞队在迎接完毕所有参加吊唁亲人的过程中,主人家的数十名火枪队一直站在土掌房顶上鸣放火枪,震耳欲聋,同时唢呐齐鸣、乐声喧天。各路刀舞队汇齐后,在逝者院中持刀起舞,边舞边歌,赞颂逝者生前的功德,赞美逝者后人的兴旺发达。各队之间以歌对答,谁的调子多、和声好、舞姿美,则显示谁的家族兴旺昌盛。入夜,刀舞队员依次到逝者面前唱《超魂调》,祝愿逝者顺利到达要去的地方,同时赞颂逝者生前的业绩及子孙后代的恩德,表示其后人对他的敬意,如此反复,通宵达旦。

⑦哭丧守灵。哭丧贯穿于小凉山诺苏人丧事悼念活动的始终。灵堂一经设立,即须有妇女守侯于尸架周围哭丧。此后,当有女性亲友来时,自踏进大门起,就要放声哭唱入室,加入哭丧行列。她们围坐在遗体周围面向遗体,以手托面颊,一手揩泪,或者手拿树枝驱赶蚊蝇叮咬,并防止猫、狗等动物跨过遗体、污染遗体,导致逝者灵魂不能回到祖先住所。哭丧者按照传统的音乐曲调,选择与自己身份相符的传统词句,加上自创的词句为歌词放声恸哭。通过痛哭流涕哀婉悠长的哭丧调,哭唱出对逝者怀念的哀伤之情,昼夜绵延不断。

⑧出殡。以选择属虎日和属猴日为最佳,所选日子不能与家人属相相冲,禁忌在逝者属相日出殡。出殡前,主人须请毕摩或苏尼到山上看坟基。坟基一般在死者生前已由自己初步选定,祭司再次确认是否妥当,坟基确认后,由总管派2人挖坟塘,坟塘呈方型,深约1尺,逝者若为男性东西南北面各挖9锄;逝者若为女性,则挖7锄。挖坟塘的人同时负责烧尸,砍来栗树劈成小块后,放在坟坑上,男性交叉堆成9层,女性堆为7层,高度约为1米。出殡前,须扯孝布盖于遗体,并用孝布交叉捆束遗体于尸架上,将孝布扯成小条块分发给死者的子、女、孙、侄、女婿等,戴于头上并日后保存,或用于补衣服,据言可保佑子孙平安。逝者的后人及子孙们在门前按年龄长幼跪成长阵状,二人抬大火朝前开道,四名抬尸者将遗体抬出堂屋,置于逝者后人之前。抬尸者由儿子或女儿各请二人,由毕摩为逝者念颂指路经和举行叫魂仪式,为其指明所行经的路线,为亡魂指明途经的地方。祭物或器具为一只黄母鸡,一碗米,一枚鸡蛋,一撮盐巴,一杯荞子,一块白布、一块黑布。叫魂过程中,毕摩一边逐一叫唤逝者家属的名字,一边往其身上抛撒大米和荞子,被叫者应答后,逐一上前跪接“福禄米”,男子用双手接,装入衣袋,女子用前衣襟接,装入米柜,同时讲述鸡、米、蛋、盐、荞、白布、黑布的由来,语句用固定的诗歌形式表达。仪式毕,四人抬遗体经过逝者家人的头顶,火把队朝前,刀舞队开道,唢呐队、火枪队、鼓乐队、鞭炮队紧随其后,其他帮忙者与家属亲友紧随其后,向墓地进发。到达火葬场,火炮再次轰然齐鸣,抬尸者放置遗体于柴堆上,男性逝者面向东方,女性逝者面向西方,由焚尸人将火把分别架于土坑两边,将湿木柴堆点燃,将逝者遗体及衣物全部烧成灰烬。焚毕,将土坑两边的泥土覆盖于骨灰之上,砌成简易坟墓,周围用树枝围拢,以后不再扫墓。在各个家族固定的火葬场内,依辈份高低,长者在上,依次往下排列。

⑨立灵牌。灵牌即逝者牌位,由子女长期供奉起来,以示纪念逝者并保佑生者平安。小凉山诺苏人的立灵牌仪式极为隆重,一般在逝者火焚后3个月至半年后举行,家庭条件差者也可在死者亡故后二至三年乃至十几年举行。整个仪程需2天2夜。主要含A、择吉日:做灵牌前,须请毕摩到家测定做灵牌的吉日,农历九月或冬月初属龙日或属狗日为最佳,如遇龙月龙日则更加吉利。B、砍灵牌竹:是日,三亲六戚全部按约定携礼物参加做斋(立灵牌也叫做斋)活动,毕摩被请至家中,家人上山砍伐筷子般粗细的苦竹,砍时以少许白酒浇洒竹根后连根拔起,意为有根底,子孙发旺之意。C、招亡魂:苦竹砍回家后,由毕摩手持竹子,抱一只未下蛋的黄母鸡到死者的坟上转九转,念经招魂。据言此根苦竹即附着了死者灵魂,毕摩即将苦竹去枝修叶,取连根的一节(约一尺长度)带回家,放置于堂屋的土墙洞眼中,以示将死者接回了家。D、驱魔。当日,家人砍回约一尺长短的青冈栗树或白栗树带叶树枝8棵,削去树皮的木棍10双,3尺长短的白栗树或青冈栗树3棵,山草1捆。树枝树棍插于堂屋之中,毕摩即开始念经,其大意是阐述逝者被什么鬼怪害死,并用咒语将鬼怪驱赶出家。毕摩大约念诵两个小时的经文后,杀一只羊取小碗羊血祭献亡者。E、打醋汤:次日下午,毕摩将一些鸡蛋大小的石子置于火中烧红,再置于树棍之中,以火淬之而冒出热气,边淬火边念诵经文。据言,在毕摩念经时,如果站在地上的母鸡发出叫声,即是逝者的灵魂在走动。F、制灵牌。将从坟墓上带回的竹节根削成五寸左右的竹片,刻成人形,外缠绵羊毛,同时砍来一节同样长短的青冈栗树枝节,削成小棍,在小棍和竹片上刻一刀痕,用红线和蓝线绑在一起。绑线时,如果逝者是男性则缠9道红线,是女性则缠7道蓝线。然后,将绑在一起的竹片及木棍插于竹编的蔑笆上,即制成了被称为“玛都”的灵牌。G、招祖先魂和活人魂:灵牌做成后,供奉于家堂之上,供后人祭献。最后,宰杀一只黄母鸡,由毕摩为主人家招回历代祖先灵魂与新亡魂相认,与生者相认,期望生者能得到祖先神灵保佑,家道兴盛、人丁兴旺。同时招回主人家的活人魂,不让其随死者的灵魂而去。至此,做灵牌仪式划上句号。如果是非正常死亡的凶死者,其尸体不能进家,须置于屋檐下,做灵牌也要由黑毕摩和白毕摩共同举行,黑毕摩为本族毕摩担任,白毕摩为傈傈族毕摩担任。两个毕摩共同作法念经,驱除亡魂依附的妖魔鬼怪,为其净化灵魂。作斋制作灵牌,若死者无子,其灵牌送回深山老林之中。

7、宗教祭祀文化。元谋小凉山诺苏人的宗教祭祀文化内容丰富、独具一格,尚处于原始宗教形态,盛行祖先崇拜,崇鬼信巫,凡事占卜,认为山川草木、日月星辰、雷电风雨、走兽飞禽、巨石悬崖等皆有神灵。万物有灵的观念在日常生产生活中被表现得淋漓尽致。

自然崇拜。元谋小凉山诺苏人把自然现象视为神灵并加以崇拜,而与人类关系密切的自然现象更为突出。归纳起来有四类:一是天体:包括天神、日神、月神、星神等;二是自然现象:包括风神、雨神、雷神、电神、火神;三是无生物:包括山神、地神、水神、石神、社神等;四是动植物神:如鸟神、猪神、羊神、蛇神;植物神如树神、谷神、庄稼神、草神、花神等,尤其以火神、牲畜神、庄稼神表现得较为明显。

灵魂崇拜。诺苏人认为人有三魂,即 “精气魂”、“生长魂”、“生育魂”。人死后,也有三个亡灵,一个亡灵守护火葬坑坟;一个亡灵依附于“玛都”灵牌之上,监督后人的言行,接受后人的供奉,惩罚或庇佑其子孙;另一个灵魂则由毕摩念《指路经》,回归祖先故地,与先祖共同生活于天堂仙境。

祖先崇拜。祖先神是人类把已故祖先加以神化的结果。由于小凉山诺苏人相信灵魂不灭,所以认为祖先灵魂是氏族、家族、家庭的保护者,也是人死后的管理者。祖先神包括不同层次,有远古祖先、氏族祖先、部落祖先、民族祖先、家庭祖先。祖先亡灵与生者之间有着十分密切的联系,祖先崇拜是各类崇拜的中心。

元谋小凉山诺苏人深信万事万物特定的鬼怪神灵与人为伍,随时随地都与人发生着关联。而人与鬼怪神灵之间的“媒介”便由毕摩与苏尼充当。他们身怀驱鬼逐邪、消灾避难、安神祭祖、传达神意之魔法。毕摩二字合意为“诵读(经文)大师”,是彝族文化的传播者和继承者,是彝族的民间文化人,尊享较高的社会地位,主要行祭祀超度礼仪,具体为制“玛都”灵牌、行“比渍”仪式、诅咒生人、诅咒鬼怪、祭祀山神等。“苏尼”二字合意为“驱鬼除邪之人”,有较高道行的苏尼能用舌头舔烧红的铧铁和赤脚蹬擦烧红的铧铁;有的能用烧红的铁链缠身戏耍;有的大口咬嚼烧红的炭火;有的口含活羊穿梭于楼宇之间。其巫术主要表现在撵鬼、镇鬼、招魂等方面。其宗教祭祀文化突出地反映了当地诺苏人的世界观、人生观、诠释着人的生死,人与人的关系,人与自然的关系。其封闭性、神秘性以及涉及领域之广,植根社会之深,是其他宗教无可替代和无可比拟的。

8、节庆文化。元谋小凉山诺苏人主要的节日为火把节和彝族年。火把节是彝族的传统节日,时间为每年农历六月二十四日,为期3天。它以浓郁的民族特色和独特的节日风情声名远扬。当地火把节的起源传说有多种版本,而传说最广的是:远古时候,诺苏人深受土司的残酷剥削与压迫,民不聊生,忍无可忍,遂决定全体诺苏人于农历六月二十四日在野外玩耍为掩护,晚上以举火把为号,一举攻占土司府,焚烧府衙,斩杀土司,将财物钱粮分与众穷苦诺苏人。后来,人们为庆祝胜利,载歌载舞,饮酒娱乐,世代传承至今。火把节的内容丰富多彩,民俗五彩斑斓,文体活动民族特色浓郁,令人流连往返。主要活动有:

杀牲祭祖、叫魂:六月二十四日早晨,各家均杀鸡或杀羊庆贺,由男子烧鸡肉或羊肉祭祖,恭请祖先前来领受祭品并与生者共同欢度节日;主妇从地中拔回玉米、豆子等庄稼嫩苗各一株,为祖先、家庭成员、庄稼、牲畜遂一叫魂,让家中所有神灵归拢至家,不在野外挨饿受冻,失魂落魄于荒山野岭。

点火把:夜幕降临,村里的儿童和年轻人欢跳着每人抓起一支火把点燃起来,顺时针绕屋数圈,口中大声叫喊:“害虫今晚烧,害虫今晚烧,穷根今晚烧,苦根今晚烧,饿根今晚烧,寒根今晚烧”。转数圈后,一个院落点出一条小“火龙”,汇集后形成一条大“火龙”,由一人带领,沿庄稼地、山坡游行并不断地叫喊:“责合一责合!土司过阉牛,富家过阉羊,穷家过公鸡,孤汉过鸡蛋,寡妇过荞粑海椒汤”。游行数百步后停下,将所有燃着的火把汇聚在一起燃烧几分钟,高喊:“烧害虫、烧穷根、烧苦根、烧饿根、烧冷根”,叫喊若干遍后又依次前行。火把将燃尽时,再汇集在平地上,燃成一堆堆篝火,青年们娱乐游戏,通霄达旦。

娱乐:农历六月二十五、至二十七日,小凉山的全体诺苏人汇聚在火把梁子、绍地梁子等山坡上举行摔跤、斗牛、赛马、转歌、对歌、射击、跳舞、穿花衣、打磨担秋等别开生面的民间文艺体育竞技活动。在为期3天的火把节期间,火把梁子成了大山里最大的彝族服饰展示T台、赛歌擂台、体育竞技平台。

元谋小凉山诺苏人对“年”的命名和赋予的含义极具科学性。他们认为,每年冬季太阳的落点南移到最南端后,不再南移;而到夏季太阳落点又移到最北的端点,就不再北移而回归南移。此端点称为“补炯”,意为“太阳回归点”。此后太阳日渐南移,到最南的端点就是一年,也就是“补姑”到“补炯”后又回归到“补姑”点的一个往返周期。这一时间在冬至--夏至--冬至的前后。元谋小凉山诺苏人承袭了四川大凉山古老的太阳变化规律的知识。彝族年的时间与其他彝区迥异,选择在冬月或腊月初第一个属兔日。彝族年的文化活动主要有:

①杀年猪:全体诺苏人均在同一天杀年猪,其目的是不让祖先哄抢肉吃。杀猪者相对固定为几人,杀猪前,须在门前点燃火堆,让其滚滚浓烟吓跑妖魔鬼怪。杀猪者喝下“杀猪酒”后,将年猪杀死,由主人家自己烫烧清洗,然后又前往下一家履行职责。

②烧肉祭神:将年猪烫烧清洗干净剖开后,割下若干块猪肝,2个猪腰,猪头、猪脚各若干小块,在火堆里烧熟后撒上盐,盛于盘碗内,取烧红的石头打“醋汤”,将盛肉的盘碗在蒸气上转三圈后放于灵台,献酒一杯,念诵祈求先祖庇佑丰衣足食,家人平安的话语后,分食烧肉。烧肉未敬献祖先前,任何人不得先尝烧肉。之后,将猪尿泡洗净充上气挂于火塘前上方,告之祖先,家人已宰杀年猪,并预示来年也将宰杀年猪之意。

③吃年饭:年饭做好后,全家人围坐于铺满松毛的堂屋内,男主人坐火塘主位,取火中烧红的一块石头浇上清水,待冒出浓烈热气后,将肉、饭、菜、汤、酒、烟逐一端在手里绕三圈,祭献神台,并在神台下祈祀。礼毕,全家人欢欢喜喜地品尝“坨坨肉”,吃年饭。当日晚,各户彼此不来往,围坐火塘互拉家常。

④娱乐:次日,全家人换上新装,吃过早饭后,青年男女汇聚到山上的娱乐场,参与摔跤,对歌、跳脚、斗鸡、膘牛和斗羊等各种娱乐活动。整个山坡上,笑语喧天,银佩叮当,月琴铮铮、笛声悠扬,歌舞蹁跹、服饰绚丽。

⑤祭祀送年:再次日,各户须在天亮之前祭祀送年,把放在神台上的米饭炒成油饭,煮过的肉再蒸热,烧过的肉再烧热后敬献给祖先,以便祖先吃了好赶回到天堂。然后重新煮新米饭、猪舌、连胸骨肉,煮熟后,洗净筛子,内置一盆肉、两碗饭、两把勺,另在小竹箩里放荞粒、米粒,一瓶清酒及数张钞票,先在祖先灵牌“玛都”面前祭献,口念“过年三天,把年猪带出去,保佑全家平安、五谷丰登、少生病、多发财”。接着主妇手持一皮绳在房内的每个角落边敲边说:“请祖先们把妖魔鬼怪抓去,把路边的鬼怪抓去”。敲打完后与祖先的神灵告别,燃放鞭炮、鸣火药枪、吓唬邪祟,让祖先顺利返回天堂。之后,全家返回堂屋吃饭。饭毕再倒一杯酒到大门外念诵,表示祖先已被送走。

⑥拜年:当日,所有外嫁的姑娘须相夫携子带猪腿肉、面条、香肠、水果等回娘家拜年。祭祀送年的现钞分与拜年姑娘的子女,为期3天的彝族年即宣告结束。在整个节日期间,诺苏人的饮食文化、服饰文化、宗教祭祀、 民间文学、民族音乐舞蹈、民族民间体育、民族民间礼仪、民族民间道德规范等民族传统文化得到了全面而真实的展现。

9、礼仪文化。元谋小凉山诺苏人向来以热情、豪爽、大方、重义、纯朴而著称,其良好的个人素质和社会道德在礼仪文化中得到了全面体现。

①见面礼仪:不论相识与否,见面必行问候礼;当地诺苏人骑着骡马见迎面有人走来,须立即下马面对面寒暄之后方可重新上马行走。如身体不适无法下马,须在马背上说明情况,以免遭人误会;小辈人骑马路遇长辈,特别是舅父辈更须立即下马,寒暄不可戏言,若身上携酒必须立即打开酒瓶敬酒;对小孩的亲昵不能说“漂亮、好看、好乖”等赞美之词,而要说如“沾有狗屎的、猪屎粑粑”等等极其肮脏丑陋之词,家长才会高兴。据言,鬼怪听到丑陋之词后因讨厌而不愿招惹小孩,若用“漂亮”等赞美之词,会招致鬼怪闻讯而来抓走小孩,故家长会愤怒无比。

②待客礼仪:诺苏人好客,平日节俭,而一旦客人临门,则慷慨大方,力尽所能,有羊杀羊,有猪杀猪,无法再杀鸡,即使自家没有,也要向左邻右舍告借家畜家禽,当面杀牲放血待客。到诺苏人家做客,携酒前往是最好的见面礼,主人家知道客人来到定会即速着人吆狗,笑脸相迎,让进屋后,请至上座,递烟问候,烧水沏茶、敬火塘酒、烧烤洋芋热情待客。

③互助礼仪:元谋小凉山诺苏人自古就有团结互助的优良传统,每一村落通常都有传承已久但不成文的互助“村规”。如遇婚丧、建房等大事时,村民会主动帮忙拾柴、煮饭、送米、送山羊、送腊肉帮助。白事场合,村民还会主动于家中煮饭待客。逢年过节,村里杀年猪的家户必须给未杀年猪的人家送肉慰问。村寨里换工帮忙不计报酬;不会缝制衣裙的妇女可换工请能者帮忙代劳。村寨里的公共设施共同保护共同维修。

④民间结拜:小凉山诺苏人在与本民族及其他民族交往中,如遇较为投缘且属相相同者可结拜为“老庚”,若仅只是口头相称,称为“干老庚”;若杀鸡饮血酒、吃烧肉并向父母示意称为“水老庚”,形似汉族“有福同享、有难同当”的弟兄关系。双方遇到困难之事,须象弟兄般互尽责任和义务。若两男子交往密切可打“亲家”,主动提出者备办丰盛酒席菜肴招待对方,子女称其为“干爹”,双方有子女时,应当力所能及尽帮扶义务和责任。

10、宗教文化。元谋小凉山诺苏人家族家支林立,每个有彝根的社会成员都有家支谱系贯穿于一根根无形的链条上,每一个男人和家庭就是一环链扣,构成一个庞大的血缘系统。据初步调查,元谋小凉山诺苏人至今共有52个家支,分散居住于各个诺苏山寨。每个家支都由长辈中德高望重办事公道者担任族长。主要担负以下义务:调解族内纠纷、化解矛盾;日常生活中遇婚丧建房等大事须征得其同意,并由其协调族内相关事务出面协调家族与家族、家族与其他民族发生的矛盾纠纷;召集族人主持家族成员分家仪式,协商分配房产、财物、粮食、畜牧、债务,确定赡养老人等事务,如果双方相持不下族长有权酌情分配。每个家族都有族规,主要表现为:家族成员有义务协助族长续修家谱;各家族有固定的火葬场,不能超越其界;遵循尊老爱幼、相互礼待、辈分清楚的原则;各类矛盾纠纷须由族长出面协调解决,调解清楚后不能怀恨记仇;家族成员做出违背本家族利益、损害本家族声誉,如偷盗、乱伦等不耻行为,轻则严厉批评,重者将其驱逐出本族,更有甚者,会被众家族成员拼凑柴火烧死或用火药枪击毙;禁止与外民族通婚,以保证其民族的纯洁性,同时也不允许本家族内通婚;族内表现突出、能力强者被族长选为助手并作为族长候选人。每个家支成员都有保护和被保护、援助和被援助的义务和权力。凡遇灾害,家支成员应主动予以救助,助其度过难关;婚丧喜事、建盖新房,家支成员须慷慨解囊予以资助;父母早逝的遗孤,家支成员要共同抚育成人;家支成员被其他家族严重伤害发生冤家械斗,须援助声援,勇猛顽强。

11、民族体育。元谋小凉山诺苏人在艰难困苦的自然环境和社会环境里,创造、发展、传承了因地制宜、因陋就简、就地取材、具有浓郁民族特色的民间体育。主要为:

赛枪:诺苏人善射,使用火药枪远程射击能射中石子、鸡蛋等“死靶”,也能射中空中飞鸟、奔跑之野兽。赛枪主要在婚丧、年节等各地射手云集时举行。各家族或村寨推选出最优秀的射手参赛,枪靶一般为放置于山坡石板上的白石头、黑树枝、鸡蛋、玉米粒等物品。射程由主持人决定,枪弹由参赛人自备,胜负以射中枪靶多少而论,夺魁者可获实物嘉奖,享誉四方,备受人们的尊敬。

射弩:射弩是诺苏先民古老的战争手段和体育项目。射弩比赛分骑射和定射。骑射是骑于马背上于奔驰之中引弓射击;定射是在一固定点站立或坐射。射程由主持人决定。弓箭由参赛者自备。目标大至山羊、小至树叶、家禽,夺魁者可获奖品。

扳手劲:两人面对而坐,肘部支撑于膝盖上,手掌交叉相握,由裁判扳正于两人之中心点,然后发令,各自全力往自己顺手方向扳,致使对方无力而松掌败北,一般以三盘决定胜负。

摔跤:是小凉山诺苏地区最为普遍,对抗性较强的体育活动。也是村寨之间年轻人交流思想、沟通感情的一项传统活动。一般在年节、婚丧和田边地头进行,参赛者多为男性。主要有3种摔法:①第一种为抱摔法:即双手紧抱对方腰部,互为攻守,由攻方抱起守方,抬膝作推力,举手扔出守方落地;②第二种为胸摔法:即将对方抱起贴紧于胸,在往后仰曲之时,用胸部之力和手臂力量把对方摔于身后,或者左侧;③第三种为外腿反弹法:即将对方抱起后,虚晃往左摔下,实则瞬间向外右摔去,并以自己的右腿把对方下半身挡向内(左),这是诺苏人摔跤致胜的绝招,被摔下地或侧地者为输,同时倒地为平局,三局决定胜负。2009年8月,元谋凉山彝族摔跤已被云南省人民政府公布为第二批省级非物质文化遗产保护名录。

斗牛:举行隆重礼仪时,多有斗牛比赛活动。参斗之牛须为颈短而粗,角尖且长,威武壮实的公牛。斗牛开始,双方牛主牵牛入场,二牛怒视对方,前蹄刨土,愤怒吼叫,发起示威挑战,然后勇猛冲向对方,用尖角碰撞对峙,直至对方夺路而逃。夺魁之牛会被披红挂彩,牛主人可获奖品。此外,斗羊、斗鸡仪式与斗牛略同。

赛马:小凉山诺苏人从小学骑术,火把节、彝族年、婚丧大典等大都在赛马场上举行赛马。赛马不仅赛马的力量、速度,而且赛骑手的骑艺、姿势、智慧。赛马获胜者由主持人和观众共同评议后颁奖,获胜骑手荣耀家族,并能获得诺苏少女的青睐,获胜骏马名扬四方,身价倍增。此外,小凉山诺苏民族体育还有荡秋千、踩高跷、穿花衣等竞技比赛。

12、民间文学。是元谋小凉山诺苏人精神文化的重要组成部分,它世代口头传承并广泛流传于广大诺苏民众之中,反映着诺苏人的生产生活和思想感情。它运用口头语言,充分发挥丰富的表现功能和概括能力,创造出各种艺术形象,表现出高尚的审美趣味和深刻的理性认识。小凉山民间文学主要有英雄史诗、叙事长诗、歌谣等,代表作品有《阿鲁举热》、《不木乌乌图》、《阿衣冲平》等。其中《阿鲁举热》是彝族唯一的一部英雄史诗,塑造了能力超凡的彝族英雄阿鲁举热驯养动物、制服毒蛇猛兽、射日射月、战胜部落酋长等英雄业绩,充分表现了彝族先民为了光明和幸福生活而勇于献身,战胜自然和人间邪恶,敢于藐视神明的大无畏精神。该史诗一般系老人辞世时唱的调子,以表示后人对逝者的尊敬和前辈的怀念。该史诗于2007年被云南省人民政府公布为云南省第一批非物质文化遗产保护名录。《不木乌乌图》叙述了传说中的彝族先民与洪水搏斗、繁衍人类、再造万物的艰难历程,表现了善良之人在灾难中将会获得好报,凶恶之人最终将受到无情惩罚的朴素哲理。《阿衣冲平》刻画了不计得失的老实人阿衣冲平受龙女帮助并与其结为夫妻,而官府却利用淫威逼龙女就范,夫妻俩巧妙用计愚弄并将贪婪愚蠢的县官为民除害的爱情故事。反映了诺苏人对真善美的追求和赞扬,对假恶丑的斥责和鞭挞,透视出对太平盛世的无限向往。《苦情调》、《嫁亲调》、《掌火歌》、《冲门调》、《送亲调》、《嫁囡歌》、《哭嫁歌》、《丫头歌》、《苦楚歌》、《想娘调》等一大批诺苏歌谣也涉及人类演变,彝族年、火把节、祭祀、婚嫁、生产、生活等方方面面,且以诗歌的形式出现,世代口头传承,词句优美、音律悠扬、酒兴正酣时或激情演唱、或独唱或合唱,无不令人或激情高昂或催人泪下或两情相悦,其鲜明的特征,磅礴的气势,丰富的想象,深遂的内涵,优美的词句,无不感人心魄,令人赞叹、使人折服。

2009年8月,小凉山以其原始质朴、保存完整的诺苏农耕文化、饮食文化、装饰文化、婚俗文化、火塘文化、丧俗文化、宗教祭祀文化、节庆文化、礼仪文化、民族体育、民间文学等丰富多彩的文化资源被云南省人民政府公布为:“云南省彝族传统文化保护区”。

“山间铃响马帮来”曾是“与世隔绝”的小凉山诺苏人与山外世界沟通的唯一形式。然而,随着标志着现代文明的进山公路的快捷挺进,由摩托车、汽车、电视、手机、互联网等众多文化载体组成强大的力量猛烈撞开封闭千年的山门,一批又一批当代年轻诺苏人在外面世界的呼唤下,义无反顾地走出家门一去不返。小凉山诺苏文化如何遵循“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的原则,在目前这种窘迫而严峻的现实状态下,做好保护与利用这等文章,显得紧迫而任重道远。

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文章分类: 文化纪事
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